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涉园所见宋版书影

Tue, 01 Apr 2008 06:16:34 GMT

偶上当当，发现在搞古籍类图书精品展。很多出古籍的大出版社都与列，价格居然都很公道，甚至是便宜。当然这里是没什么“古籍”的，所言不过是现在的排印本。但也有做成线状的影印本，其中就有这部《涉园所见宋版书影》和《宋元书影》（当年的留真谱本来就是影印，所以再印一次还是一样的）。均在原价上有折扣。（如今这两部书影在买旧书那里已经涨价不少了）毫不犹豫就下单。结果涉园所见宋版书影果然缺货了，赶紧上joyo，不仅有货，而且价钱更便宜（因为是早一版的，定价低）。下了单，再去看，发现这个书后面忽然显示缺货，很忐忑，好在joyo今天发信说送出来了，再上网查，那书又有货了。心下大定，都是最近在网上淘《清代版本图录》未果留下的后遗症。

现录孟宪钧所写《民国以来藏书家刻书举隅》之四陶湘（涉园）部分于下，以志此书。

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之四：民国以来藏书家刻书举隅之陶湘

鉴古陶公有别裁，闵凌汲古共崔嵬。
开花笺纸莹如玉，赢得藏家雅号来。

陶湘，字兰泉，号涉园，江苏武进人。生于清同冶十年(1871年)，卒于民国二十九年(1940年)，享年七十岁。陶氏出身于官宦之家，早年也想走科举仕途之路，然而屡次乡试都铩羽而归。科场失意，使他只好另谋生路。辛亥以前，他先后在地方和军队担任一般职务。入民国后，陶湘跻身于实业界和金融界，历任上海、天津、山东等地纱厂经理，又任职中国银行，为驻沪监理官及重庆、天津分行经理，交通银行北京分行经理等。

丰厚的收入，为他日后藏书事业奠定了坚实的经济基础。陶湘三十岁左右开始收书，由于他锐意搜求，藏书事业进展神速，不数年，即得书三十万卷。剑民国十八年(1929年)他五十八岁时，被聘为故宫博物院图书馆专门委员，这时他已是一位收藏颇富，享有盛誉的藏书家了。

陶湘藏书，不同于一般传统的藏书家，而有着他自己鲜明的个人特色。首先，他藏书不专重宋元古本，而是以明本及清代精刻本为搜求的日标。涉园藏书多达三十万卷，完全无愧于藏书大家之列，但他却能另辟蹊径，以明本为大宗，数十年间，共收得明本一千余部。早年傅增湘与陶湘曾经有约，如果陶湘能收得明嘉靖善本一百部，傅增湘甘愿为之题“百嘉斋”匾额相赠。出人意料的是，经过多年的不懈努力，陶氏所收明嘉靖善本竟然超过了二百部。“百嘉斋”应改题为“皕嘉斋”才是了。

陶湘藏书的另一个特点是富于收藏闵刻套印本。套印本起源于宋元时代，现存最早的套印本实物，是元代的《金刚经》，为朱、墨双色套印。而套印技术最为鼎盛的时代则是明代中叶以后。其中以吴兴闵氏、凌氏所刻套印本最为著名。闵凌二氏所刻书，从最普通的朱墨双色，以至于三色、四色、五色。套印本最初的同的是将前贤名家批评圈点的书，用朱、蓝、紫、黄等色加以区别，做到段落分明，标识明显，以使初学者便于诵习，易于理解。

关于闵刻套印本的始末及功用，傅增湘先生任《闵版书目序》一文中，曾有详细的论述，兹录之如下：

明季吴兴闵齐汲创朱圣及五色套版，凌蒙初汇集诸名家诗文评批点而印行之。宋体方正，朱圣套印，或兼用黛、紫、黄各色，白纸精印，行疏畅广，光采灿烂。书面签题，率用细绢，朱书标名．颇为悦目。其书则群经诸子、史钞文钞、总集文集．下逮词曲，旁及兵占杂艺，凡士流所习用者大率成具。其格式则栏上录批评，行间加圈点标掷，务令词义显豁，段落分明，皆采撷宋元诸名家之说而草之一编。欲使学者得此，可以识途径，便诵习，所以为初学者计，用心周至，非徒为美观而已。数百年流布人间，称为“闭版”。

近世侈谈版刻，闵氏之书，或以为近于批尾之习，为大雅所不屑顾。谛观之，其标点脉络分明，使后学披览，有引人入胜之妙。其版刻精丽，足娱老眼。而唐贤诸集，尤多源出善本，固贤于麻沙坊估远甚。

陶湘之专意收藏闵版书，是因为受到著名学者、版本目录学家缪荃孙的启发。起初，旧式传统的藏书家大都走佞宋尚元的路子。对于时代偏晚，为初学者指示门径的套印本不屑一顾。惟独陶湘慧眼独具，充分认识到闵版书的艺术价值和巨大潜力。经过多年的搜求，到民国二十年(1931年)，他共收得闵、凌版套印书一百一十部一百三十七种。其中最著名的有五色版《文心雕龙》，四色版《世说新语》、三色版《古诗归》、双色版《花间集》、《唐诗艳逸品》等。闵版书历来并无确数，一般来说，其总数约在一百三十部左右，陶氏所得，可谓得之十之八九，堪称民国第一人。陶氏根据自己多年的搜求经历和丰富的收藏，编写了《吴兴闵版书目》，为后人研究学习闵版书提供了方便。笔者有幸见到陶湘晚年亲笔书写的《萃闵堂书目》稿本。粗校一过，已刊行的(《吴兴闵版书目》文字颇有异同之处。

陶湘藏书的第三个特点是收藏开化纸本书。我国历来印书用纸种类繁多，十分讲究。江山代有佳纸出，例如唐人写经用硬黄纸，宋元刻书用麻纸，明代刻书用棉纸，清代刻书用连史纸、开化纸以及竹纸、皮纸、高丽纸、美浓纸等等，不一而足。清代初年，浙江开化生产一种色白光滑、坚韧细密的佳纸，康、雍、乾三代内府多用其印殿版书，如《御制耕织图》、《御制避暑山庄诗》、《周易本义》等。当时一些文人学士的家刻本，其最初印本，少量用以馈赠朋友等，也多采用开化纸。如康熙本《饮水诗词集》、《汗简》，雍正本《笠泽丛书》、《冬心先生集》，乾隆本《春雨楼集》、《西京职官印录》等。其实直至嘉道年间也还有人用开化纸印书，如秦氏石研斋的《隶韵》、许氏享金宝石斋的《六朝文絮》等。这些书真所谓是“纸自如玉，墨凝如漆”，开卷即令人赏心悦目。陶湘既有书淫之癖，对此自然不肯轻易放过，只要是开化纸所印书，不论何类，有见必收。他因此赢得了“陶开花”的雅号，民国以来的书林中，几乎无人不知道这一名称。

陶湘藏书，还以收藏毛氏汲古阁刻本而著称。明末清初的常熟毛氏汲古阁，藏书既富，刊书又多。毛氏为收书，不惜花费重金。以千金买马骨的精神，广召天下人为之送书。以至当时苏常一带有“三百六十行生意，不如鬻书于毛氏”的谚语。毛氏所刻书，往往依据旧本精校精刊，其中如《屈陶合刻》、《三家宫词》、《四唐人集》、(《说文解字》等都是脍灸人口的名书。毛氏刻书，流传极广。起初毛氏刻书并不为当时的藏书家所看重，及至百余年后，古书日少，新书渐古，人们的观念也发生了变化。特别是道光年间，《汲古阁校刻书目》的刊行，起到了推波助澜的作用，益发引起人们对汲古阁刻书的重视。于是搜求毛氏刻书，不乏其人。陶湘便是其中之一，他以三十年精力所聚，搜罗毛氏刻书五百四十多种，占毛氏全部刻书六百种的十分之九，实在难能可贵。真可谓是毛氏的千古知已了。

五、陶湘藏书还很重视清代殿版书和版画书。清代统治者为了加强思想文化方面的统治，十分重视印刷事业。清内府(武英殿)刻书的数量之多、质量之精，都远远超越前代。例如清顺治朝刻的(《资政要览》、《御注孝经》，康熙朝刻的《周易折中》、《古文渊鉴》，雍正朝刊铜活字本《古今图书集成》，乾隆朝金简主持刊行的《武英殿聚珍版丛书》等。这些书缮写刊刻工致，纸张遴选考究，装订端雅大方，写版、印刷、选料、装订各个环节，无不尽善尽美，成为清代刻书的楷模，备受后世藏书家的喜爱。陶湘所藏清内府暨武英殿图书甚多，其具体数目虽然不详，但从其所作《清代殿版书目》、《故宫殿本书库现存目》及其他有关著作，即可见其研究之深和收藏之富了。

陶湘收藏版画书及艺术类图书也是颇负盛名的。在他影印行世的《喜永轩丛书》中，可见大量的版画如《天工开物》、《授衣广训》、《牧牛图颂》、《离骚图》、《凌烟阁功臣图》、《无双谱》、《避暑山庄图咏》、《云台二十八将图》、《仙佛奇踪》等等，这些都是他自己的藏品。可惜他晚年境遇不佳，不得不将大量珍贵的艺术书籍出让以维持生计。

其中特别著名的有《程氏墨苑》(新印本)、《方氏墨谱》、《墨海》、《十竹斋笺谱》、《十竹斋印存》、《瑞世良英》等。值得欣慰的是，陶氏旧藏的新印本《程氏墨苑》、《十竹斋笺谱》、《十竹斋印存》、《方于鲁集》、《毛古鹭集》等，都为郑振铎先生所收得。先生身后，尽归诸公，现在都完好地保存在北京图书馆善本室中。郑振铎先生在(《十竹斋笺谱初集跋》一文中，写下了他得书时的激动心情

余收集版画书二十年，于梦寐中所不能忘者惟彩色本程君房《墨苑》，胡曰从《十竹斋笺谱》及初印本《十竹斋画谱》等三伟著耳。去岁暑中，因某君介，从陶兰泉氏许得彩色本《墨苑》，诧为难得奇遇!十载相思，一旦如愿以酬，喜慰之至，至于数夕不能安寝。

陶湘藏书。特别讲求赏鉴艺术，就是我们今天所说的重视其艺术代表性。从上述介绍来看，他的收藏，无论是闵版套印本、开化纸本、汲古阁本、武英殿本等等，都是艺术性颇高的。具体到每一部书来说，他又无不重视其外观、品相，务求每部书从写版刊印到纸墨装潢，都要尽善尽美。一书凡有断烂破损处，他都务请能工巧匠加以修补，凡有阙篇少页处，他都务求旧纸，倩人照原行款字体影抄补全，凡需要重新装池的，他都不惜重金，务求全书封面完好、序跋俱全，书品精整，美观大方而后已。傅增湘曾对“陶装”有形象的描述：

被以磁青之笺，袭以靛布之函，包角用宣州之绫，钉册用双丝之线，务为整齐华焕，新若未触。有时装订之钱，或过于购求之费而毫不知吝，故持书入市，一望而识为陶装者。

陶湘不但以藏书名噪一时，而且更以刻书闻名干世。陶湘涉园刻书与他的藏书一样，都是以“精”字著称。如今在陶湘身后半个多世纪，他所刻书早已被后世人们目为新善本了。陶湘虽早在宣统年间就刻过书，但真正大举从事刻书，还是在民国十一年(1922年)以后的事。民国十一年至民国二十年这十年间，陶湘刻书印书的数量极为惊人，总计约为二百五十种以上。其中主要有：

、一、儒学警悟六种，民国十一年(1922年)刊。

二、百川学海一百种，民国十六年 (1927年)刊。

《儒学警悟》和《百川学海》这部书是中国丛书的鼻祖，其中保存了大量珍贵的文献资料。陶湘藏有《儒学警悟》的明钞本和《百川学海》的宋刊本，因以刊木付印。友人某君藏有《百川学海》的朱墨初印本，是涉园赠送傅氏藏园的礼物。尽管全书卷帙浩繁，仍然是册册纸精墨妙，装潢讲究，一丝不苟。

三、宋金元明本词四十种。

此书前十七种乃仁和吴氏双照楼刊于清宣统三年至民国六年(191 l-1917)，后二十三种自民国六年(1917年)由陶湘接手续刊，至民国十二年(1923年)完成。全书皆依宋元旧本影刊(少数系据明本或钞本)，内容既佳，刊刻又精，无怪乎一面世，即受到人们的青睐。笔者曾经得到一部《详注周美成词片玉集》二册，为初印校本，墨钉尚存，且有近代著名词家朱祖谋(孝减)的亲笔校字多处，号戋戋小册，亦自庆幸书福不浅。

四、《营造法式》。

《营造法式》一书先有营造学社石印本流行于世。后陶湘又据宋本精校影摹上版。其书版式阔大，刊刻精雅，且有精美套色插图多幅，确属民国精刻本的代表作品。

五、《喜永轩丛书》三十九种。

全书分为甲、乙、丙、丁、戊五编。大多数为艺术类书，少数为文学类书，皆罕见少传者。其中包括多种版画书(详目见前)，极具观赏性。虽然是石印本，但是其印刷，装订、开本、版式，无一不精，远远超过一般的石印书。

六、《涉园墨萃》十二种。

此书于民国十八年(1929年)影印。内收《墨谱法式》、《墨经》、《墨史》、《墨法集要》、《墨海》、《鉴占斋墨薮》等十二种。是研究古墨的重要参考资料。其中套色本《鉴古斋墨薮》，色彩明艳，惟妙惟肖，可谓下真迹一等。

七、《百川书屋丛书》十六种。

《百川书屋丛书》为民国十九年(1930年)至民国二十年(1931年)陶氏影印本。其中的《程式心法三种》、《唐褚河南阴符经墨迹》、《乾隆宝谱》、《清内府藏古玉印》、《金轮精舍藏古玉印》等都是颇具艺术价值的精品，且流传稀少，弥足珍贵。

八、《拓跋廛丛刻》十种。

该书所收均为据宋、明旧本影刊。摹印、刊刻、纸墨、装订均属一流。

九、《影刊唐开成石经》。

该书刊于民国十五年(1926年)，是陶湘以“皕忍堂”的名义，代军阀张宗吕影刻的。该书尽管卷帙浩繁，但全书从摹写刊版到纸墨印刷，直至开本装潢，每一个环节都一丝不苟，俱臻上乘。该书系由北京琉璃厂文楷斋雕印。

十、《影汲古阁钞宋金词七种》。

该书系陶湘据明毛氏汲古阁藏钞本影刊而成。刊刻精工，亦属善本之列。本文所附书影系著名藏书家徐乃昌旧藏。

十一、《涉园所见宋版书影》初二辑。

该挡影印于民国二十五年(1936年)．这大概是陶氏平生刊印印的最后一部书。

初辑收宋版书二十三种，均为德化木犀轩李盛铎木斋氏所藏。笫二辑收宋版书十七种，原书分别由番禺潘宗周、江安傅增湘，德化李木斋以及海源阁杨氏旧藏。该书是继《留真谱》、《宋元书影》等书之后又一部具有重要参考价值的书影。

十二、《陶氏书目丛刊》十五种。

该丛刊为铅印本，如果说上述各书体现了陶湘刻书的尽善尽美的艺术追求，而《书目丛刊》则是更多地体现了陶湘研究版本目录学的学术成果。民国十五年(1926年)他应故宫博物院图书馆馆长傅增湘之聘，主持故宫殿版图书的编订工作。民国十八年(1929年)他又出任故宫博物院图书馆专门委员。在此期间，陶氏深入系统地调查研究了清内府刻书的历史。撰成《清代殿本始末记》一文，并辑成《清代殿版书目》、《武英殿袖珍版书目》、《内府写本书目》、《四库荟要目录》、《钦定补刻通志堂经解目录》等多种目录，收入《书目丛刊》之中。此外，《书目丛刊》还包括《明内府经厂本书目》、《明吴兴闵板书目》、《明毛氏汲古阁刻书目录》等，这些则体现现着陶湘对明代版刻深入研究的成果。

上班·梦

Mon, 17 Mar 2008 13:11:40 GMT

开始上班，主题词是日复一日。日复一日，去食堂吃早餐午餐，接电话打电话发传真写请示批申请，坐在长安大剧院门口抽烟，走出社科院那座大的有点失去比例的楼。日复一日，看朝阳，盯着班车窗外早晨的北京，和身边的同事谈论天气，谈论交通，北京的早晨从来都不冷清。日复一日，看湖边的柳树杨树，看它们一点一点抽出嫩芽。日复一日的日子里一个春天蠢蠢而来。原来这样的日子才过了两个多星期。

早起并不是难事，反倒更容易记住梦境。白天想太多的东西在梦里就不会再去纠缠，可以好好休息，发现生活的乐趣。有一次梦到去爬山，和几个朋友一起。山不高，很平，但有绒毛一样的翠绿，还有细雨，气氛是晶莹而温润。我们在寺庙中露营，睡睡袋，睡袋在地上，地上有小水坑。我们四个人头顶着头，于是就有了一种神秘仪式的感觉。又有一次，是下午，阳光强烈却不灼人，身上没有一点腻人的汗气。我坐地铁来到了城市的西头，登上一栋漫长不知几许的筒子楼。西头的房间空空荡荡，有朝西的窗，我坐在窗台上，晒太阳，看外面一片人头攒动，我的身影在房间的水泥地板上拉出了长长的黑影。还是那次最得意，因为我抓到了他——小偷。我得意洋洋地看着那个拉开我的背包又把手放进去的孩子，告诉他，值钱的东西都在我身上，包，只不过是个引诱你的饵。他很无奈，于是我一只手扭住他的一只手，他跑不掉了，虽然他个子很高，但太瘦没有力气，没法挣脱。我用另外一只手拿出电话，悠闲地拨110。不过110不愿意来，也许他们觉得这实在是一件小事情。我却为此意趣大增，于是从110一级一级向下打电话，直到打到最近的派出所。期间我扭着他走进了一个马戏团一样的房子，却看了一场长江七号，五色斑斓。……梦境很自由，好放松。我从来不在梦里失去从容。这样多好。

錄入:《法蘭西學院漢學研究所藏漢籍善本書目提要》魏丕信（Pierre-Étienne Will）序

Sat, 19 Jan 2008 14:26:53 GMT

錄入人按語：魏丕信寫的這篇序沒有官樣地歌功頌德感謝致敬，只是平實地告訴了我們一個西洋漢學圖書館的來歷。

我們中國的同僚們若知道巴黎高等研究所（Institut des Hautes Etudes Chinoises）（前身為中國學院），曾經有機會擁有一套善本中之稀世珍品《四庫全書》原抄本時，毫無疑問，一定會驚訝不已！

不要忘記高等漢學研究所的成立是很具政治性的。據存放法國的檔案記載，一九一九年第一次世界大戰的同盟國宣佈勝利不久之後，剛成立的中華民國政府派了一位名叫Hain-jou-Kia的代表（我不知道他名字的中文寫法，也不能確定他在中國的原來身份），來巴黎與法國的一位政界人士本身也是法國學院（Institut de France）院士的保羅·班樂衛（Paul Painlevé）合作，計畫使法國成為西方推展中國研究的中心。中國政府將贈送一套《四庫全書》給法國，而法國則成立高等漢學研究所予以庋藏，並接待從中國來的學者，與法國的漢學家攜手進行對《四庫全書》的翻譯工作，兼且在巴黎大學開設講授中國文化的課程。

我們不知道當時的民國政府是否真有贈送這套書的打算，但法國方面則是認真地去對待這個計畫的。班樂衛於一九一九年七月底至八月初時，曾召開了幾次相關會議。首席漢學家，並且與班樂衛是同事的法蘭西學院（Collège de France）教授伯希和（Paul Pelliot，1875-1945），以專家的身份被邀參與會議。在高等漢學研究所的檔案中，收藏了兩份饒有意義的相關文件。第一份是《四庫全書劄記》（Note sur le Sseu-K’ou-ts’iuan-chou），大概是由伯希和所寫。他追述了《四庫全書》的編修過程及其性質內容，同時明確指出由乾隆御制的七套《四庫全書》存下來的只有三套，均藏在北京城。第一套（清宮藏本）歸北京圖書館所有；第二套（承德避暑山莊藏本），被裝在箱子內，大概歸入教育部；第三套（瀋陽藏本）歸屬民國總統。伯希和補充說，若有一套給予西方（意即給予法國），將是“學術界最矚目之事”。況且，中國政局仍處於動亂之中，三套書集中在北京城，難免不被災難殃及而有遭受毀滅之危機。“像《永樂大典》這樣規模宏大、內容豐富、舉世無雙的百科全書，在一九〇〇年‘庚子事變’時竟全部遺失了，我們有可能見到這部叢書亦遭受同樣的命運”。伯希和是在熟知情況底細下說這些話的，他當年曾親眼目擊收藏《永樂大典》的翰林院被炮轟而毀於兵燹中。

第二份是“創立巴黎高等漢學研究所發起委員會”主席的草函，大概是寫給住法的中國公使的，乃出自伯希和之手筆。信中他強調《四庫全書》之存放巴黎對於法國學者們將有莫大的益處，盼望民國總統徐世昌閣下對公使這個提議予以允納；這套書會交由新成立之高等漢學研究所庋藏，它是特為此而創立的，亦將成為一所“駐法國的中國公館”。

眾所周知，《四庫全書》最終沒有轉送法國，然而，高等漢學研究所在一九二〇年四月十三日正式舉行了揭幕禮。Hain-Jou-Kia似乎掌握了中方執事大權，他設法使理事會的成員只有政界中人及巴黎大學的教授而沒有一個漢學家在內。伯希和本人為了抗議Hain-Jou-Kia，指責他是保皇黨（民國政府的對立派），遂而推出了籌委會。法國外交部答應每年津貼二萬法郎，而中國政府則給予十萬法郎。巴黎大學開設了中國文化之課程，在伯希和的推薦下，由很快便名聲大噪的另一位漢學家葛蘭言教授（Marcel Granet，1884-1940）擔任。

我們對研究所在一九二〇到一九二六年間的事所知不詳，它籌畫課程並開始採購圖書，但主要活動是在一九二六年才真正開始。就是在這一年，法國政府答應從中國給西方國家包括日本的“庚子賠款”內，撥出一筆為數一萬元的金幣（相當於三十二萬五千法郎）予研究所，作為特別的津貼。同年，已被任命為研究所所長的Hain-Jou-Kia，想利用研究所作為民國政府的宣傳工具，把漢學家們從理事會中排擠出去，遂引起了雙方的衝突。伯希和是當時最有威望的漢學家，他說若沒有真正的漢學家來主持研究所，他將拒絕參與Hain-Jou-Kia複印法國國家圖書館所藏的敦煌卷子的計畫。他說服了當時的國防部長班樂衛更換理事會的成員，班氏一直是研究所的主席及贊助人，最後終於決定由葛蘭言出任所長一職。一九二七年，研究所就中國文化之範圍，開設了一些列不同領域的重要課程，伯希和加入了授課的行列。

研究所圖書館似乎是從這時候開始認真地增添它的圖書。它當時還沒有自己的所址，書籍值得存放在國立東方語言學院（Ecole Nationale des Langues Orientale Vivantes）的圖書館內，及至三十年代初，才附設于巴黎索邦大學（Université de la Sorbonne）校舍。是時，葛蘭言提議從“庚子賠款”的津貼中，動用三分之一來購買圖書，餘下部分用以開設課程並設立儲備金。剛巧這時教育部委派東方語言學校一名圖書館員柯樂蒂·賀涅（Colette Renié）女士到中國採購圖書，順道亦為演技所購買書籍。是次採購規章，是伯希和所訂立，他中國典籍知識淵博，又有深厚的目錄學基礎，一向被同行們視為這方面的權威。其餘參與意見者還有葛蘭言、馬伯樂（Henri Maspero, 1883-1945）、微席葉（Arnold Vissière, 1858-1930）（近代中國專家）和喬治·馬古烈（George Margouliès）（中國音樂與文學專家）等知名漢學家。最優先採購的是叢書與方志兩大類，事實上，這兩類圖書仍然是我們圖書館現今最豐富的庋藏。不過仍需要指出的是，當時漢學家們對中國時勢甚為關注，他們盼望獲得與當時中國政治、法律、經濟等有關之文獻，而對民族志與民俗學亦深感興趣。不管怎樣，在研究所的檔案內有對賀涅女士是次購書的翔實記錄，包括向北京十數間書店購書的清單與發票。當時購入的書共三十二箱，由法國海軍艦船負責運送回國。

至於二十年代至三十年代間的購書情況也找到了一些記載。例如一九二七年在巴黎，向一名國立北京大學文學院教授名字叫Tchen Yen-sen的人，以一萬法郎購入一批很有價值的書籍。跟以往一樣，研究所先向伯希和徵詢意見，他表示“這批書所收者都是好書，但並非都是上好版本”。至於價格方面，他肯定即使在中國也不可能獲得這樣的低價。關於這點，應該不要忘記中國當時正處於政治動亂並且經濟大蕭條的局面，有許多人單單為了經濟上的需要，把自己貴重的書籍放在市場上以賤價出售。在賀涅女士于一九二八年寄給葛蘭言的購書彙報中，談及普遍的貧困並沒有造成價格下降，因為始終有買家，而只是逼使人們將個人藏書出售。但她也注意到買家有來自日本、美國及歐洲等不同國家的競爭對手。

我們亦知道伯希和曾於一九三三年至一九三五年間數度旅居中國。他在中國小住期間，為研究所購入了為數不少的古代與近代的漢籍。此外，研究所於一九三五年至一九三六年間購入了外交家，也是東方學家莫里斯·古蘭（Maurice Courant, 1865-1935）的一批相當重要的私人藏書，其中包括有中文書、日文書及歐洲語文字的書籍。至於其他採購，檔案中就沒有留下可供我們稽考的記載了。

在這本目錄中，田濤先生為我們圖書館鑒定並撰寫提要的這些善本究竟來自何方？實在很難說。有部分很可能是與十七至十八世紀期間由傳教士帶回歐洲，而在而是世紀時在法國書店找到的。但我仍然需要提醒大家，在十九世紀前，輸入法國的中國書籍大部分是歸入皇家圖書館（Bibliothèque Royale）即今天的國家圖書館庋藏的。

其他善本書的來源，必然與我上文提到的研究所那些重要的採購有關（我們本可以拿出清單與發票來一一核對，但我無暇作這樣的工作）。例如上文說到的賀涅女士，雖然我們不知道她的漢學修養如何，但她到中國替研究所找書時，除了得到法國漢學家們參與意見，還有北京的專家學者當她的顧問。不過主要還是伯希和，法國同仁一致承認他深通中國目錄學，他在這方面的扎實功力曾受到羅振玉與王國維等學者的推崇。在這本書目中，許多珍貴書籍的來源肯定有賴於伯希和的蒐購。

最後，若干數量的善本書籍原是北京中法大學的藏書，一九五〇年被運回法國，現歸入研究所圖書館。我們不知道這些書是在什麽情況下，及由何人所購入的。

無論這些書籍的來源如何，由田濤先生撰寫的這本精湛的目錄提要，讓我們受惠良多。一九九五年我經介紹認識田濤先生，三番五次地享用他在北京的私人圖書館，他慷慨地讓他的外國朋友們出入這所藏書豐富的地方。田先生學識淵博，他對古籍有一份深厚的愛好，他在巴黎我們圖書館的書庫內為我們編寫這本提要期間，孜孜不倦地工作，在書架的最深處，為我們發掘出許多寶貴的古籍。我謹代表研究所同仁及法國漢學家們向他致以深深的感謝。

法蘭西高等學院教授

高等漢學研究所所長

魏丕信序於西元二千年十月

（譯文岑詠芳）

《法蘭西學院漢學研究所藏漢籍善本書目提要》

[法]魏丕信監修

田濤主編岑詠芳王家茜助編

北京：中華書局2002年1月第1版第1次印刷印數：1-2000冊

忏悔·救赎

Fri, 04 Jan 2008 05:34:08 GMT

无立足境，是方干净

2008年就要来了

Mon, 31 Dec 2007 09:01:32 GMT

2007年的最后三天真冷，省却了2007全年暖冬的担心。羽绒服终于挡不住寒风了，也终于体会到了多年不见的严寒，冷得真纯粹。

昨天去北大参加同门聚会，很久没有这么热闹过了。饭后我说，又一年过去了。同行的老师拍拍我的肩膀接了一句，不是又一年过去了，是新的一年到来了。

于是晚上就没有回来。先是跟几个师妹在师生缘喝茶，然后去师兄家借宿。跟师兄和师嫂聊天到深夜。我们从来没有这样严肃而又深刻地聊过天。我们聊到了十年前彼此的样子，今天的我们，还有，十年后我们可能的样子。十年前我第一次见到师兄，总觉得他跟我不是一个时代的人，也从来没有想过十年后自己在做什么。十年过来，师兄好像没有什么变化，除了家庭和事业都很完满。而我，不经意间发现自己已经成了跟他们一个时代的人。再想想，十年前，师兄遇到老师的时候，老师也不过跟现在的师兄年纪相仿佛，一晃眼，师长们真的老了，而我们已经变成昨天的他们。这有点历史感——25岁之前我从来没有在生活中体会到过历史感。也许人到了这个年龄，都喜欢思考过去和展望未来，因为未来从来没有像现在这样可以被我们掌控，又容易被错过。孔子说三十而立，大约人在三十岁的时候终于能准备充分地站在起点上，之前的人生经历都是被动的接受，这时的起点才是真正决定未来的出发点，若再不发力，人就会无可挽救地滑向平庸。这不奇怪。两天前，我和大学同屋的两位同学吃饭，聊的话题和聊天的方式都与昨晚一样。没有人会在三十岁的时候自甘平庸，不管他们的事业是否已经有了基础。

我的未来规划其实相当明确，对于未来，我从未像现在一样有把握。但未来毕竟是没有发生的，把握不代表现实。正如那位老师说的，不是又一年过去了，是新的一年到来了。未来还需要时间来实现。这一年我过得不太好，究其原因是自己被生活控制，缺乏自省的能力，但它终究还是过去了，新的一年才是在我手中的。

今天在美嘉看了《蓝莓之夜》，然后回来迎接新的一年。

看蓝莓之夜的时候我睡着了两次，我早已对王家卫失去兴趣——十年前不是这样的。这个问题，不需要再考虑，因为它已经没有被考虑的价值。

Merry Christmas!

Mon, 24 Dec 2007 08:51:30 GMT

Merry Christmas

Sat, 22 Dec 2007 04:20:10 GMT

听听歌吧

All I want for Christmas is you

I don't want a lot for Christmas
There is just one thing I need
I don't care about the presents
Underneath the Christmas tree
I just want you for my own
More than you could ever know
Make my wish come true
All I want for Christmas is you

I don't want a lot for Christmas
There is just one thing I need
Don't care about the presents
Underneath the Christmas tree
I don't need to hang my stocking
There upon the fireplace
Santa Claus won't make me happy
With a toy on Christmas day

I just want you for my own
More than you could ever know
Make my wish come true
All I want for Christmas is you

I won't ask for much this Christmas
I won't even wish for snow
I'm just gonna keep on waiting
Underneath the mistletoe

I won't make a list and send it
To the North Pole for Saint Nick
I won't even stay awake
To hear those magic reindeer click

I just want you here tonight
Holding on to me so tight
What more can I do, baby
all I want for Christmas is you

All the lights are shining
So brightly everywhere
And the sound of childrens' laughter fills the air

And everyone is singing
I hear those sleigh bells ringing
Santa won't you bring me
The one I really need
Won't you please bring my baby to me

I don't want a lot for Christmas
This is all I'm asking for
I just wanna see my baby
Standing right outside my door

I just want you for my own
More than you could ever know
Make my wish come true
all I want for Christmas is you
I just want you for my own
More than you could ever know
Make my wish come true
All I want for Christmas is you

看到啥是啥

Thu, 20 Dec 2007 08:00:37 GMT

宝王三昧论

一念身不求无病，身无病则贪欲易生。二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。

三、究心不求无障，心无障则所学躐等。四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。

五、谋事不求易成，事易成则心轻慢。六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。

七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八、施德不求望报，德望报则意有所图。

九、见利不求沽分，得沽分则痴心易动。十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。

是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群林为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为圆林，以布德为弃履，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中，得菩提道。至若央崛摩罗之辈提婆达多之徒，皆来作道，而我佛悉与记别，化令成佛岂非逆彼，乃吾之顺也，彼坏乃我这成也。而今时，世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，便法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！

看电影，读影评

Sun, 16 Dec 2007 08:43:40 GMT

在戴锦华这份讲话录中，似乎把关于《色戒》所有可谈和该谈的话题都谈完了。感觉这次讲座戴准备非常充分，没有任何一点不该有的枝蔓，一通话说下来非常完整，而且信息量又那么大。我也该为戴锦华鼓掌。

本文转自网络，有些地方的字句明显有误，标点也不太对，比如显然手打者不太懂民族国家这一概念，所以才会在某处把「民族国家」打成了「民族、国家」。

身体·政治·国族

——从张爱玲到李安

戴锦华

   [非常感谢我们中文系的文学社和团学联邀请我来做这个讲座，也谢谢大家牺牲自己这么美好的夜晚来听我的讲座，也谢谢中文系的学生盛情地推选推荐我去参加十佳教师的竞选，我终其一生很少受到体制的褒扬（大笑）。全部的肯定都来自于同行和同学们，我唯一珍视和在乎的是同学们对我的肯定，所以真的谢谢大家。（掌声）所以结果不重要，大家有这份心意，我已经非常非常知足了。]

   今天是一个很时髦、很媚俗的题目——讲《色戒》，讲张爱玲和李安。为了给大家做这个讲座，我上网去看了一些资料，然后我非常惊讶地几乎是感到恐怖地发现，在上海电影放映完毕以后，据说观众起立，长时间鼓掌，同时欢呼“李安万岁，万万岁！”（大笑）这种反应的状态和一周4000万票房的记录——在台湾的票房已经超过了2亿这样一个辉煌的成绩，以及它战胜了威尼斯电影节上多部极有竞争力的影片，包括我个人评价甚高的姜文的《太阳照常升起》（笑）而拿到了金狮奖，本身也是一个奇迹。我们可以说李安到这个时候已经上升到了一个神话和奇迹的高度，在中国大量的传媒上大量出现的字眼是“华人之光”。事情发展到这儿的时候，它已经超过了一部电影，超过了一个导演，就开始成为了一个社会文化现象。但是考虑到李安是相当成功的世界级导演，而且是相当成功地受到了好莱坞体制充分认可的这样一个好莱坞导演。所以这总影片又不仅仅是一个华人的、华语的、东亚圈的这样一个文化现象，而我们应该把它放到一个更大的文化现象当中来思考。

   所以今天呢，我希望大家不失望，特别是在广告片之后，真的很难做讲座。但是失望有个很好的办法就是你们就走出去，没有问题，我一再说我不会受到打击（笑）。所以我们今天从影片开始，然后讨论一下与影片相关的现象，再回到影片。这是我最初的一个计划。另外我还要再做一个说明，影片我是在台湾看的，在台北看的，所以看的是海外版（全场“哇”声一片，大笑），（戴笑说）我就知道一定是这个效果，我也希望达成这个效果（笑）。但是我看了一下色戒这个官方网站，说海外版是157分钟，国内版是148分钟，就是9分钟的差距。但是我也找到了第一手资料证明，李安不是剪刀手李安，不是李安在检查制度之下剪去了著名的床戏，而是李安真的剪辑了一个大陆版本。所以它的差距不是几分钟的色情戏的消失的问题，而是有两个版本的问题。所以我要说明的是，这个几分钟的差距，在大陆引起了一个非常复杂的、强烈的、有心理效应的效果，大家带着有一点郁闷、有一点悲愤、有一点极大的窥视的欲望，有一种被挫败的心理去走进影院。但是其实我想，这个差距应该说是重要的，但又不是那么重要，这是我将会去讨论的一个话题。我之所以要先声明这一点，我很怕造成这种，你说“啊，你真幸运，你看到了全版”的我非常不喜欢的这种效应。但我要说明的一点就是，可能我在分析的当中，我看到的一些东西和大家看到的这个版本，是有版本学的不同。所以大家不要说这个老师号称是搞电影的，但其专业水准极差。她看到了一些不存在的和没看到一些存在的（大笑）。事实上我们在看电影的时候，这种情况经常发生。就是说我们的心理投射足够充分的时候，我们经常看到一些不存在的和忽略到了一些事实上存在的。电影的骗术就在于此。可能我也有这样的问题，可能这一次不完全是因为这样的问题。

   好，那么说我在电影院里看到了这部电影，然后这部电影对我来说——直接来说，好的电影对我来说分成两类，一类是我欣赏的，一类是我喜爱的。区别在哪里？就是欣赏的我是用眼睛和脑子在看，喜爱的我是用身体和全部的情感在看，那么这部电影是我所欣赏的电影，不是一部我喜欢的电影。

   这部电影近乎完美，或者说是十分完美。非常的富丽，非常的华美，然后极端缜密。李安把张爱玲的一个不无破绽的故事，一个张爱玲晚期、从某种意义上说江郎才尽之后的一部小说拍得极为华彩，而且滴水不漏。他把一个充满迷团、陷阱、猜疑、悬疑的故事，变成了一个极有说服力的心理剧，到了这种惊心动魄的程度，所以应该说这是一部成功的电影。我在台北的时候，和台北一些电影界的朋友相聚的时候，大家也立刻分成两派，一派说他是大师、是杰作，另外一派说，前提是它不是杰作。所以我们先把这样一个纯粹的价值评判、审美价值评判先放在一边。

   刚才我们说它几乎构成了一个全球性的文化现象，而它在华语地区构成了一个空前的、几乎令人匪夷所思的文化现象。而实际上我们在真的看这部影片的话，我相信在座的很多同学来，有些是因为我来的，更多的恐怕是因为李安和《色戒》来的。我想大家看过这部电影大概会同意我的观点，就是这并不是一部复杂的电影，这是一个相当简单的电影，张爱玲原来小说当中的情节就非常简单。我们用一句话来概括，就是一个业余女间谍色诱（笑）一个非常成熟的、非常老谋深算的、非常嗜血的特务头子。而这个色诱的计划在它充分成功的时候，色诱的主体掉进了色诱的陷阱。或者我们用一个非常老的说法，它会带出我们今天讲座的最后一个题目，就是：国族身份，国族认同，春秋大义。这个老套的说法意味着这是一个具有忠奸意味的故事，忠臣和奸臣最后换了位置的一个故事。这是一种总结方法，同时它也是我们进入这个影片的可能的路径之一。

   那么我们试着从几个路径去进入这部影片。中一个路径是小说和电影情节当中非常重要的、非常基本的、我想也是作为李安阐释张爱玲故事的一个最重要的叙事点，那就是这个故事是一个戏梦人生的故事，是一个扮演的故事，是一个假戏真做、假戏真情的故事。我们回到美国黑色幽默小说家冯·内古特著名的说法，就是“我们迟早会成为我们乔装改扮的那个人，所以我们在乔装改扮的时候务必要分外小心”。我们看到的整个的剧采取了一个倒叙事的结构，它从一个似乎真实的场景开始然后进入到一个倒叙当中。所有这一切起自一次舞台剧，起自一个流亡中的大学的业余剧团，起自一次成功的演出，起自一个年轻女大学生的一次业余表演成功所带来的巨大的满足感。于是这支剧团欲罢不能，把戏剧、把表演带到了真实的人生当中，带到了一个大时代的极端残酷的血雨腥风之中，这个剧的结局是以这些年轻人的年轻的生命为代价的。这又是一种概括的方法。我们从戏剧，从表演，从扮演，从扮演者落入了自己表演的陷阱之中来总结这个故事。

   从这儿也许能引出另外一个阐释，我在港台的重要影评当中，看到了大量这样一个阐释：这是一个在不期然之中遭遇真我的故事。也许有些时候我们在表演，也许有些时候我们在扮演，但在更多的时候，我们在迷失之中，我们不知道我是谁。可是在生命的某一个时刻，某一些巨大的压力，某一些巨大的张力，迫使你遭遇到真实的自我，遭遇到你的本真，谓亮出你真正的身份证来。那么这个故事就被解释为一个人性的胜利，一个人性战胜历史的扭曲的故事。那么这种阐释如果成立的话，故事就离张爱玲很远了，张爱玲从来不讲这样的故事，她从来不讲“真我”，不讲“人性”战胜“扭曲”，从来不讲扮演与真实，她从来不讲这样的故事。对张爱玲来说，人生的残酷在于我们为了艰难的生而不择手段。这又是一种阐释路径。

   还有一个阐释路径，刚才我们说的忠奸意味的故事。那么实际上是一个很有意思的故事，大概从20世纪50年代以来被反复地讲述，我们说叫“漏洞”的故事，“裂缝”的故事。什么意思？是指一个安排得非常完满的计划、阴谋，在最后时刻，在最关键的地方裂开了。致使这个阴谋完全流产，这个阴谋的策划者、指使者、执行者走向了自己的反面。这无疑也是一个阐释路径。那么联系着157分钟和148分钟，关于这个影片的讨论会集中在“性”、“身体”、“性爱”上面。那么在张爱玲的小说当中，我们或许会得到一种解释，王佳芝的失败在于她不期然的色诱易先生的过程中，事实上经历了一个身体的和性的启蒙，最后身体战胜了头脑。用好莱坞电影的一个很矫情的台词来说，就是“身体不参加欺骗”（笑）。当身体的体认是如此的真实的时候，一切的理性、立场、国族、忠诚，都没有力量了。从这条路径我们也可以进入到弗洛伊德，我们看到在整个影片当中给王佳芝这个人物一个很重要的东西，就是在大动乱的时代，在血雨腥风当中，在人海茫茫当中漂泊，孤苦无依。父母的不在身边，父亲的再娶，而她作为一个女孩子如此伤痛的又如此沉着的处理，就是给父亲送去一个祝贺，这好象成为了一个年轻的、美貌的、充满了魅力的女性，如何爱上了一个中年的、秃头的、矮小的、一脸鼠相的（笑）——这是张爱玲小说中所写的，对吧？这给出了一个很重要的心理解释，就是恋父——获得一个恋父亲的满足。这是又一重解释。

   但是这个影片可以有一个非常形而下的解释，在张爱玲的小说当中，在李安的电影当中，似乎这个解释都可以成立，尽管这个解释太庸俗了，但是显然它可以构成这个影片的一个解释，叫作女人和钻石的故事（笑），就是没有什么女人能在钻石面前保持冷静（大笑），保持忠贞，更不用说国族大义，春秋大义，政治使命，政治立场。在小说中，王佳芝拿着这个硕大的钻戒，然后心情开始恍忽，然后在心里涌出说，“他真的是爱我的”（笑）。在电影当中更为直接，那个硕大的真钻石的光影在王佳芝脸上晃来晃去，把王佳芝晃晕了（大笑）。她就急急慌慌的说出那句“你快跑，你快跑”。所以我说这是一个女人和钻石的故事，关于女子无忠贞的故事。可是考虑到叙事人张爱玲、李安，这样的解释，一定不是他们的初衷。但这显然是这部影片可能的阐释路径。可能相当多的观众看完这个故事以后，接受到的最直接的信息就是：王佳芝的背叛——钻石诱发的背叛。这是又一个阐释路径。

   还有一个重要的阐释路径，也将成为我们这个讲座第三部分多少展开一点的一个路径。就是这部电影由于157分钟、148分钟的重大的宣传，当然有一个玩笑，实际上也是一个真实事情，就是157分钟和148分钟的区别，为李安赢得了巨大的香港票房（笑）。因为对于香港的电影市场和电影观众来说，李安和张爱玲都太过艺术，都是纯艺术，通常不会引发人们如此大的兴趣。但是在后97以后的香港，这个157和148分钟引发了非常复杂的中港之间的政治情结，社会情结和心理情结，于是大量的观众涌进影院，去享受他们的自由和和权利（大笑）。由于这样一个时间差距，以致几乎所有讨论，包括台湾的讨论。台湾的讨论就更好玩，最早的第一批影评就全部是围绕着这个床戏、体位、身体姿势（笑），弄得李安非常尴尬，以致李安尴尬到以致一次电视采访当中痛哭失声（笑）。就为这种不能得到理解，为所有人都在这儿把他当作一个三级片导演（大笑）而感到悲愤。这样的讨论我在GOOGLE上面检索的时候出来第一条就是说，为什么叫色戒啊，干脆叫床戏比较好（笑）。好象不是恶意的一个说法。所以我说把大家所有的注意力、思考、关注都导向了这个床戏，然后都自觉不自觉的，所有的观众都把自己安置和定位在一个窥淫者的位置上（笑），致人们就忽略掉了这部影片实际上是一部间谍片。它是一个间谍故事，一个标准的间谍故事。我不知道大家是否注意到，有一个我想大家肯定注意到了，在2004、2005年，涉案片被叫停之后，中国的电视剧相当一部分转向了间谍片，几乎在每一个时段都有一部间谍片在拍摄。这个间谍片改编自50年代直到70年代的中国地下工作者的故事，打进敌人内部的故事，慢慢地我们发现这些所有的故事开始变成了中国大陆版的《无间道》（笑）。所以我说是一个间谍故事，不光因为王佳芝的身份是一个色情间谍，而且整个影片有着间谍故事的最典型的最具有文化症候性的这样一个内涵，就是间谍片好象是打进敌人内部，敌我分明，在这种前提下才能拍间谍片。但是《无间道》或者说香港卧底电影不经然地揭示了间谍片的一个真正的谜底：敌我不分。这是间谍片的真正特性，敌我难辩，认敌为我，认贼作父，面对亲人不能相认，面对敌人不能表白。间谍片实际上始终负载着一个主体身份、敌我阵线、是非善恶必须被辩明而很难辩明的主体。所以在这个意义上说，张爱玲的这个色戒的故事是一个典型的间谍片，而李安强化了这个间谍片的因素。

   大家一定会说，这个片子让你这么一说就不简单了，其实很简单，对吧？你可以用任何一种方式去理解它，而任何一种方式你都或多或少地抓到了这个影片的关键。然后我们说作为一部电影，它的成功除了它的缜密，除了它的叙事的滴水不漏之外，我们注意到在这个影片当中非常迷人的是它把好莱坞的悬疑片作为它的一个主要的模式。李安说张爱玲的小说是一部杀气很重的小说。我不知道大家是否感觉到了，电影刚一开幕，麻将桌上的太太们在搓麻，然后一双双玉手上戴着硕大的钻戒。可是李安的成功或者是巧妙，李安式的娴熟和到位，就是在这样一个麻将桌上，一群阔太太搓麻将，然后说闲话谈论钻戒当中，已经带出了一种极不稳定的一种悬疑的气氛，一种不安全的、紧张的、有张力的气氛。或者可以说到这儿，李安在以李安的方式向希区柯克致敬，一个非常日常的场景让他拍得杀机四伏。那么好莱坞的悬疑片我不知道大家是否注意到了，或者大家是否有电影方面的知识，这部电影可以同时被视为一部后现代的黑色电影。它完全采取了黑色电影的这种影像模式、拍摄方法，但是不同的是，李安和《巴别塔》的墨西哥摄影师商定，这个是带有黑色电影的风格，但是这个黑色电影当中的黑色或者说阴影却被极大地柔化了。所以我也可以用一个文学式的电影表达方法来说，这是一个柔焦之中的黑色电影，一个光影晃动、光影重重，但是又被极度柔化了的感觉，那么整个影像的富丽实际上是来自这样一个柔焦之中的黑色电影。

   但是这个电影当然有另外一个东西，我在看这个电影的时候，我想起来了现代话语之中消失了的描述方法，这是部哀情文艺巨片，象三十年代的《魂断蓝桥》，其实我们就可以说它是浪漫情节剧。那么悬疑片、黑色电影、浪漫情节剧的特征组合在这个电影当中，构成了这个电影的另外一个视觉冲击、饱满的视觉魅惑。所以我们说是一部简单的电影，给每一个人、不同的观看的人给出一个不同的切入，也以它这样一个拼贴，这样的一个重叠，呼应着整个世界、激变之中的世界的不同的地区、不同的人群所遭遇到的现实的困惑。

   那么，我们说一部简单的电影，一部成功的、成熟的，但是从某种意义上说也是中规中矩的电影，何以赢得如此的辉煌？在欧洲三大A级电影节上摘得桂冠，然后在全球旋风一般地带来巨大的票房成功。后面我将讲到，李安做为一个神话，作为一个奇迹，当然首先是叫做好莱坞的华人，那么好莱坞的华人明星背后有巨大的，我们的美国崇拜，我们的美国想象，我们对美国作为权威的仲裁人和评判者的一个这样的身份估价。李安是被这个权威的仲裁人、评判者肯定了的导演。那么同时李安作为一个成功者和神话，就是迄今为止，绝少有人同时摘取奥斯卡最佳导演、最佳外语片和柏林金熊、威尼斯金狮奖，三年之内两次获得金狮奖；然后赢得亚太电影节、金马奖及全美各大艺术电影节及欧洲几乎所有国家重要的电影节的奖项。我们说一部中规中矩的、内容相当单纯的电影，何以取得如此巨大的成功？我先从华语地区进入，然后给出我的一些初步的阐释。

   这个电影一方面说，它的成功多少有点匪夷所思。从另一个角度说，它的成功又有充分的理由。为什么？因为我说它几乎是一个造成它必然成功的俄罗斯套盒，一个俄罗斯娃娃。那么这个套盒是什么呢？你可以说最外一层是李安，套着的是张爱玲，套着三十年代上海，里面套着郑苹如刺杀丁默村案。你也可以说，郑苹如刺杀丁默村案包裹着张爱玲，张爱玲的人生，张爱玲的创作，张爱玲的故事传奇包裹着李安，你可以说他们互为表里，互为皮核。而这三个元素，已经足以在华语地区和广义的东亚地区构成一个巨大的成功的票房感召。当然李安作为极端内敛的、极端温柔敦厚的、极端自制的一位导演，这一次口出狂言，说我拍什么不重要，我不需要寻找卖点，我就是卖点（哗然）。这一次他的口出狂言也似乎颇有道理，可是下面我将要说，如果说我就是卖点，我拍什么不重要，我养什么成什么。那么我们刚好要问的是，如果选择是不重要的，那么选择就变得空前重要了。我不知道大家是否明白我的意思，对吧？如果说我需要票房，我需要投资，我需要保障，我需要观众，我需要奖项，就决定了我选择什么。如果我选择什么都无所谓，他的选择才是成为一个最重要的，必须从内在予以解释。

   我们现在稍稍作一下梳理这个李安神话或者叫李安奇迹。李安的成功，首先他在今天的世界上意味着一个跨界，或者叫越界者。因为他跨过了华人世界和好莱坞世界，这是最重要的。几乎几十年来，华人在好莱坞当中打拼而绝少成功。我有幸在晚年的时候遭遇到胡金铨导演，然后在洛杉矶看到他那个艰难的、困苦的生活，我在最后的时刻，看到他是如此地高兴，在历经了几十年之后，他终于得到了一小笔投资，要拍摄他已经准备了很久的一部电影《华工血泪》。为了这个电影他准备去做一个小小的心脏支架手术，而他最终没能够走下手术台。那么以胡金铨一代华语大师，整个中国新武侠片的缔造者、奠基人和最高成就者，在世界各大影坛已经取得一致公认的导演，仍就在好莱坞沦落。从这我们大致可以想见，李安从华人世界跨进好莱坞的故事是多么地迷人。这是电影。抛开电影而言，我们还是可以想象一下中国和西方，中国和美国，中国和世界，那么在这样的意义上我们大致也可以很清楚地看到，李安这一个跨界的意义之重大。

   还不仅如此，李安不仅跨过了华语世界和英语世界，李安还跨过了东方和西方。这是不断被描述的，不断被讨论的关于东方文化和西方文化，双方的冲突及理解、融合。而李安的意义不仅在于他一个华人导演身份在好莱坞成功，而且在于他在华人世界或者东方世界的成功使得他把东方文化带入了西方世界。他在西方世界的成功是由西方的主流、经典所认可的。所以我们对此稍作一下追溯，我们举几个简单的例子（我要把李安获奖的名单念下来估计也要念个十分钟）。大家记忆犹新的《卧虎藏龙》，获得了奥斯卡最佳美工，最佳音乐，最佳摄影和最佳外语片。而除此之外，它几乎在欧洲的主要国家，比如说欧洲电影节、凯撒电影节、自由独立精神电影节，都获得最佳外语片奖。那么胡金铨参与奠基和创造的这个中国功夫片，决不是可以简单的等同于西方的ACTION（动作片）的这样一个片种，终于进军好莱坞了，征服全世界。也是《卧虎藏龙》的示范作用带起了《英雄》到《满城尽带黄金甲》华语大片的黄金时代。

   那么再举一个例子。李安在好莱坞的成功，并且站稳在好莱坞当中，是以一部叫《理智与情感》的电影，改编自简·奥斯汀的小说，英语世界的桂宝，文学史上的经典。李安以执导这部电影而确立了他在好莱坞的地位，一个华人导演拍摄了欧洲文学经典，并且受到了好莱坞的肯定。

   下面一个例子大家熟悉得不得了了——《断背山》（笑）。一个华人导演拍摄了好莱坞文化的核心，也是美国文化的核心，美国的神话，美国的历史，美国精神所在的一部西部片，而且他逆转了这个西部片，把同性恋文化放置到西部片当中。从某种意义上说，这是一个巨大的成功，巨大的改写和巨大的冲击。因为西部片作为美国开拓的神话，美国精神的神话，也就是男人的神话，男性的神话和男性的世界。而对于男性的世界来说，最具威胁力的，最可怕的、最丑陋的东西，就是男同性恋文化。而李安不光成功地拍摄了这部影片，而且以这部影片摘取了奥斯卡最佳导演奖。不是最佳电影，但是最佳导演常常对于一个电影艺术家来说更为重要，因为那是对他个人成就的肯定。而同时这部影片为他摘取了威尼斯电影节金狮奖。有过但是为数不多，一部电影同时获得奥斯卡和欧洲三大A级电影节的肯定。

   所以我们说李安对于东西方的越界，对东西方的跨越，是空前的，是惊人的。同时大家不要忘记，尽管这个说起来可能不大光彩，李安还成功地拍摄了典型的好莱坞影片或者说好莱坞的垃圾片《绿衣人》（笑），他也成功地拍摄了好莱坞式的好莱坞电影《冰雪暴》。我想大家知道《冰雪暴》同时获得叫作A级电影当中的A级电影节——嘎纳的金棕榈奖的提名。所以我说他同时以《推手》《喜宴》《饮食男女》而成为华语世界的电影新浪潮的代表性成就。而《喜宴》为他赢得——和谢飞的《香魂女》一起分享了那一年的柏林电影节的金熊奖。在这样的程度上，我们说李安的成功是惊人的，是极有说服力的，是我们望尘莫及的，是华语世界的导演们、艺术家们望尘莫及的。

   还不仅如此。李安的成功还在于他达成了一个人人梦想而难以达成的高度，这个高度就是跨越商业与艺术，跨越叫好与叫座，跨越雅俗而达到雅俗共赏。这样一个每一个艺术家都心向往之而难以达成的目的，比如说《色戒》这样的电影，作为金狮奖的获得者，同时也是票房前锋。实际上中国电影获金狮奖、金熊奖、金棕榈奖已经为数不少了，但是到今天为止，基本欧洲国际电影节奖项，还约等于票房毒药（大笑）。而李安跨越了这个人人向往而难以跨越的鸿沟，所以我说李安到了这里就成了一个神话，成了一个奇迹，成了一个仰望的高度，所以李安可以说“我就是卖点”。

   但是如果仅仅以李安为卖点，这个电影至少在华语世界也许广义的东亚区还不会这么成功。那么作为一层核或一层皮，下面是张爱玲。不仅是张爱玲，《色戒》的故事始终让人联想着，或者总有人暗示和提醒着，张爱玲和胡兰成的故事。张爱玲作为一代才女，作为一个文学的奇迹，作为一个近年来在中国、华语世界当中最辉煌、最璀灿和一个文学经典（后面我会提出我的质疑），她的小说已然迷人之至，最热爱张爱玲的人已经用张爱玲比喻英语世界中的莎士比亚（哗然）。这是一个非常重要的脉络，因为张爱玲的高度，所以张爱玲和李安的双重品牌效应，已经足够造成这个影片的票房感召。

我说还不仅如此，这后面还有张爱玲和胡兰成的故事。我看到中国的一个权威杂志专门作了这样一个阐释性的报道：《色戒》作为张爱玲的晚期小说之一，是张爱玲小说写作史上创作时间最长的一部。小说1950年完成初稿，一直到1977年在台湾的《皇冠》杂志上发表，直到83年，才收入《惘然记》。多次改编，数易其稿。一个解释说，张爱玲之所以写得这么久，是因为张爱玲在写她生命中最重要的一个故事。张爱玲借了郑苹如刺丁默村案在写自己，在写自己这段不堪的、不能回首的、难以忘怀的情感。张爱玲同时想对整个世界讨论、阐释也许她忏悔她爱上了一个汉奸的故事。可能更重要的是前者（这个已经涉及到我们后面要讲到的国族、春秋大义的问题了），就是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。张爱玲要如何去面对这段情感，如何去总结这段情感？于是我们这个权威杂志作出的这个解释为什么可以成立？因为张爱玲这个小说写好以后，久久久久地不发表，久久久久地修改，直到胡兰成出版了《今生今世》以后才予以发表（张爱玲给它起的名字是《今世今生》，胡兰成记错了，就写成了《今生今世》）（笑）。这个权威杂志的解释是，胡兰成不仁在先，张爱玲也就不义在后了（笑），这段故事就这样出台了。到今天当张爱玲成为了一个传奇，成为一个奇迹，成为中国文学史上被描述为中国文学史上一个难以企及的高度的时候，张爱玲胡兰成传奇也就开始一波一波地变成通俗文化或者小资修养的组成部分（笑）。



     很有意思的是大家都会记得一部影片，叫《滚滚红尘》（哗然），它叠加上了另外一个传奇女子三毛，然后又叠加上了林青霞，来演绎了胡兰成和张爱玲的故事。我不知道大家是否知道一个插曲，这个影片拍摄完成，在香港制作完成，成功地在两岸三地同期上映。不久以后，是当时的台湾当局率先禁止这部影片，因为美化汉奸。继台湾当局禁止《滚滚红尘》之后，大陆也禁止了《滚滚红尘》。换句话说，在不远的从前，春秋大义和汉奸问题还是一个不可触及的问题。但是接着，我悄然地发现，不知道在什么时候，《今世今生》《山河岁月》已经在大陆出版，已经开始成为小资经典。而且我看到人们盛赞胡兰成的才情，胡兰成的文字的时候，在人们用艳慕的、传奇的、浪漫的口气谈论胡兰成张爱玲的时候，好象没有人谈到两个东西，一个东西是汉奸问题，另一个问题是胡兰成的无耻和背叛。这是一个非常有趣的现实。所以我说这个东西已经如此的尽人皆知，一波一波的传播开去的时候，我似乎没有必要在这儿重复，但是我还是想念两段胡兰成的文字，来作为对这样一个传奇，和对这样一个俄罗斯套层的理解。大家知道胡兰成和张爱玲见面之后，张爱玲赠送了自己的照片给胡兰成，在后面写了这样一句话：

     “见了他，她变得很低很低，低到尘埃里。但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”

     张爱玲作为女人，是一个长得很高的女人，所以胡兰成和她第一次见面的时候说，哦，你怎么长这么高啊（笑）。然后张爱玲的回应是“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里。”两个人结了婚约，举行了婚礼，是一个非常浪漫的婚礼，只有一页纸，胡兰成张爱玲缔结为夫妻，然后后面是那句著名的“愿岁月静好，现世安稳”。一个张爱玲式的祈祷，一个很低很低的要求。到胡兰成的背叛已成为既成事实，对胡兰成来说，不背叛才是奇怪（笑），背叛是常态。张爱玲给他的回答是，倘使我不得不离开你，我不会去寻短见，也不会去爱别人，我将只是自我枯萎了，自我萎谢了、凋谢了。够美丽的，够感伤的，对吧？

     但是在这儿我要稍稍带开去一点，胡兰成和张爱玲的这个传奇何以深刻的缠绕在张爱玲的阐释当中？比其他艺术家、作家的生命中的爱情故事更深的缠绕？是因为张爱玲同时在当代中国，在整个华语世界联系着一个大时代，一段大历史，那么这段历史就是冷战的历史。这个时代就是两岸在美国第七舰队的隔绝和保护之下残酷对峙的这样一个时代。而张爱玲的著名故事在大陆经常是欲说还休、欲语又止，其中包含了张爱玲在49年新中国建立之后最终离开，定居香港，并且在香港撰写了两部毫无疑问的反共小说——《秧歌》和《赤地之恋》。于是张爱玲就在冷战的世界当中，成了自由世界的旗帜，一个逃离了共产党员统治，英勇地反抗共产党统治的这样一个英雄式的人物。但是这种冷战的格局当中，被派定的这样一个位置，显然和张爱玲的个性极端不吻合，所以她去了美国。大家可能知道，她第二任丈夫是美国共产党员，是美国的左翼作家、思想家，这一段在自由世界就被隐而不论了。

     张爱玲的这样一个脉络，首先赋予了她在冷战叙事当中的一个非常特殊的地位。所以当张爱玲被作为沦陷区的女作家，作为和汉奸不清不楚的女人，作为反共急先锋，在整个大陆文学、文学史上完全消失了的时候，她在台湾，在海外中国学当中，早已脱颖而出，被赋予了越来越重要的地位。必须向大家说明，1988年，准确地说是1987年，我发现了张爱玲。在没有任何一行文字的情况下，我读到了《倾城之恋》，我为之倾倒（笑）。我发现原来有这么伟大的作家和这么伟大的作品，于是我开始撰写张爱玲的研究文章，以为我对文学史作出了巨大的贡献（大笑）。到我和孟悦合作的那本书《浮出历史地表》出版的时候，张爱玲热如平地春雷，在全国炸响。我就只能说我无功可居，也无罪可负，我只是在历史的大潮当中，不期然的做了一回俗人（笑）。

     那么我们说在这样的一个背景之下，张爱玲在大陆完全消失，而同时有另外一个脉络，就是在49年以后的台湾，曾经一部中国现代文学史就是一部无字天书。因为同样的冷战逻辑使得他们把所有的、曾经有过左倾的、亲共的和留在大陆的作家一律定为共匪作家。所以这些作家完全消失了，文学史上留下了屈指可数，大概一个巴掌就可以数过来的作家。在这样一个情况下，张爱玲的位置不仅是突出的，而且是唯一的。而同时当时作为台湾的主旋律有两个作家支撑着台湾的当代文学的文坛，一位作家叫林海音，大家会因《城南旧事》而熟悉她；另外一位作家是朱西宁，大家不一定熟悉他，但大家一定熟悉他的两个著名有女儿，朱天文和朱天心（哗然）。而朱西宁作为抗日战争时候的国军或者叫国民党军队当中的一个文学青年，他是背包当中、急行军当中、枪林弹雨当中背包当中的一本张爱玲，对张爱玲的无限的爱和忠诚而著称的。而由于他对张爱玲的爱，他就爱屋及乌，他就宴请胡兰成到台湾。在台湾他的家中办了著名的他的文学私塾，于是今天我的同龄的几乎一代的台湾重要的作家，都是在胡兰成的文学教养中长大的。他们通过胡兰成爱张爱玲，通过胡兰成来分享张爱玲，似乎他们也可以无视胡兰成对张爱玲的背叛和再没治愈的巨大的伤害。

     所以我说胡兰成张爱玲的故事又成为了台湾文学、台湾当代文学一个极为重要的一个脉络。而海外中国学的脉络、台湾文学的脉络，在1990年，中国社会的再一次巨变当中，再度涌入中国大陆。而且以十倍百倍的速度，光彩被迅速的放大。1988年我遍找中国的图书馆，找不到张爱玲，找不到苏青。我就哎呀，果然有发现史料这回事（大笑），我就是这样伟大的人，伟大的女性文学果然是被男性文学给消灭了，现在我要重新来书写历史（笑）。而到1990年的时候，当时刚刚遍布在中国大陆大中城市的那个书摊上，到处都是张爱玲，人人都在谈张爱玲，接着对张爱玲的高度评价成了重写文学史当中的重要组成部分。到了现代文学百年经典讨论的时候，一度张爱玲要直逼鲁迅甚至要超过鲁迅或者取代鲁迅。

     所以我说张爱玲有这样一个深刻的、极端复杂和缠绕的冷战的历史脉络。但是她却在后冷战时代的中国历史当中被赋予了一个奇迹般的位置。而接着她以文化市场、文化消费对于优雅的上等人、优雅的精神贵族、优雅的小资生活的向往，张爱玲成为了这样一个被广泛阅读，一个被广泛接受和爱戴的这样一个偶像，一个明星。

     接下来我要稍微短一点地说，《色戒》的故事还叠加了一个重要的元素，我想成千上万的观众，中国的，外国的，亚洲的，欧洲的观众涌进影院去看这个电影的时候，他们还在看另外一组表象，另外一个重要的空间，那么就是老上海。抛开整个的殖民的历史、全球化的历史、中国现代化的历史不谈，我们说老上海在90年代开始成为全球怀旧潮当中的一个重要的怀旧表象。而老上海的表象，通过怀旧产品的复制再生产，通过电影人的一而再、再而三的拍摄，它慢慢地凝聚成了一些意象。这些意象当然是上海的街道，当然是上海的十里洋场，当然是霓虹闪耀的夜市，但同时更重要的是旗袍美女、西装男人（笑）。西装还不够，还要那个发蜡涂到——我们小说中会读到的——苍蝇都会劈叉的发型（大笑），象头盔一样的男性的发型，体面的西装男人。然后黑色的老爷车、月份牌、封面女郎，所有的这一切，成为了凝聚老上海的怀旧的意象。

     如果说在世界的范围之内说老上海的怀旧是一个全球性的世纪末效应的话，那么在当代中国，老上海怀旧毫无疑问的包含着一个重要的社会政治事件，成为了一个重要的社会症候，这个东西是什么？——就是告别革命。我们要把我们的社会事件、我们的文化做一个蒙太奇式的处理，我们拿一把剪子，一刀从49年剪开，再一刀从79年剪开，然后我们“咔嚓”一接（笑）——这是现代的中国。所以老上海的怀旧负载着这样的内容，而张爱玲成了老上海怀旧热当中的一个核心的景观，它在老上海的怀旧热中不断地升温。我坦率地告诉大家，我非常热爱张爱玲，但是我无法热爱此后对于张爱玲的这个不断地放大，和不断地把这个政治的实践、政治的想象附加到张爱玲的写作以及张爱玲的人生故事中去，我更不能认同对张爱玲的这样一个欲加夸张的已经完全丧失了历史的定位和文学史的基本常识的这样一种经典化的过程。

     下面我们非常简单的说一下郑苹如。因为《色戒》，郑苹如这个被遗忘了的女人开始被人们反复地谈论。郑苹如是上海滩上的社交名媛，在她18岁的时候，已经开着一辆三枪牌跑车去上学而成为上海滩上风头最劲的女人。而她的身份非常有趣，这会带出我们最后的关于国族的讨论，那就是她的母亲实际上是个日本人，她的父亲是上海的成功人士，她自己也曾经在日本生活过很长时间，所以他19岁，抗日战争全面爆发，她被中统招募为情报员，因为她有太好的条件，她的美貌、她的身世、她在上海滩社交场合这个成功的位置和她极端流利的母语一样的日语，据说她是一个非常成功的谍报员。关于她的另外两个重要的故事就是37年7月，她成为《良友》杂志的封面女郎，想必大家已经在很多传媒上看到这张照片了，相当的30年代（笑），在30年代的审美标准当中相当的美艳。其他故事我们就不去讲了，我们只讲她受命色诱丁默村——这个汪精卫政府的情报负责人，一个铁血的，两手沾满鲜血的刽子手。到1939年12月21号，郑苹如和丁默村同出，她说她要买皮大衣，然后两个人就进入商店，刺客埋伏在那里。然后人们看到的就是丁默村突然之间仓皇出逃，然后埋伏的枪手连开4枪，没有击中。接下来的事实就是，郑苹如再次和丁默村约会，就约会在著名的魔窟76号，郑苹如把自己送进去，然后立刻被关押。40年的2月，郑苹如被杀害，被杀害的时候她只有23岁。

     抗日战争胜利以后，丁默村作为汉奸，作为两手沾满鲜血的刽子手，被逮捕、被公审、被枪决，审判和枪决他的重要罪之一，就是杀害郑苹如。也是在这个时候，国民党政府给郑苹如授予烈士的称号，就是一代忠烈，而且当时的说法是满门忠烈，因为他哥哥是空军，死于空战。这是官修历史上的故事。那么民间故事的版本，有一个是说之所以丁默村从百贷商场之中落荒而逃，是郑苹如说“你快跑吧”（大笑）。另外一个版本就是郑苹如被逮捕她自始至终也没有供认她和中统之间的关系，而整个的日伪情报系统不能确认她的间谍身份，于是整个的案件和卷宗始终在一个色情关系的纠缠当中，郑苹如的被杀是由于汉奸们的太太不能容忍一个小狐狸精勾引他们的丈夫，破坏他们的家庭。这是另一个版本。而这个故事之所以需要讲述，是在于两个东西。一个是它直接联系张爱玲和胡兰成的故事，联系这个影片当中一个熟悉的一个有教养的观众，自然而然会产生的联想。为什么？因为一种说法是，张爱玲如果真的知道这个在当时绝密的故事的话，应该是胡兰成讲述给她听的故事。另外一个重要的连接就是，整个这个故事采取哪个版本，它就建立了关于那段历史的某一种重要的叙述。

     那么，这样的三个故事，象俄罗斯套层一样地套在这个影片当中时候，这个影片就具有了足够的感召力和足够的卖点，而且它就具有了一个奇特的接受和阐释结构当中的一个复杂的关联。而更有意思的是，张爱玲本人是一个酷爱讲述自己小说原型来源的人，她所有的故事都有原型，她的大部分的写作是身边人、身边事，是她自己坎坷的、辛酸的整个的成长历程当中的对人情世故的体认。所以她很愿意告诉你们她小说的每一个原型是什么，但是只有《色戒》，张爱玲矢口否认有任何原型，她极端憎恶人们把这个故事和郑苹如刺杀丁默村案联系在一起。为此，张爱玲还打了两场笔墨官司，当然其中一场不是关于原型，而是关于是否为汉奸论辩。这是一个非常有意思的，从这样的意义上说，今天我们把这个故事视为郑苹如刺杀丁默村案为原型的故事，我们不大负责任。因为历史、虚构、想象，偶然相遇的时候太多了，有的时候一些非常奇妙的情形，是人生模仿着艺术。你完全没有想到说，一个白日梦般的故事，原来有它的一个真切的现实对应物。可是，当它作为一个话语，作为一个叙述被确认，被反复地生产出来的时候，作为接受和理解这这部影片，它已经成为不可分割的部分，它已经成为影片套层当中的一层。

     然后我们回到影片。我们讲到的最后一个阐释的点，那个被床戏所遮盖了的那个点，是这个电影是一个间谍片。今天中国的电视剧也有一轮的间谍片作为中国大众文化，开始连篇累牍地出现。但是我不知道大家是否注意到了，事实上这不是中国独有的一个文化现象，实际上非常有趣的是，21世纪以来，间谍片的重新的风行，实际上一个全球现象。在欧洲，在美国，在东亚各国，都开始再一次地出现间谍片热。我曾经做出过一个研究，得出的结论是：间谍片是冷战类型。你们想一想007在什么时候出现？你们想一想《国庆十点钟》《英雄虎胆》《虎穴追踪》，你们想一想《最高的荣誉》《无名的英雄》《侦察员的功勋》这些苏联电影，你们会发现，它绝对和冷战，两大世界一分为二这样的一个事实联系在一起的。于是我们就要问，为什么后冷战，不仅是后冷战，而且是冷战已经远去，冷战已经被人遗忘，人们已经不再知道什么叫冷战，整个冷战的历史，冷战的逻辑，不再能够被人们所理解的时候，为什么间谍片又成为一个全球风靡的类型？为什么在这个时候，不需要做什么选择的李安，在张爱玲的众多的小说当中，选择了一个非常不重要的小说。而这个小说是张爱玲通常不会去触及的大历史当中的小人物，大历史当中的戏剧性的时刻和戏剧性的人生。

     我对这样的一个问题做了这样一个尝试性的理解和回答。那么首先这个回答不是我的原创，我引用了——如果听我的课的话，会记得我讲过一部俄国的大片叫《守夜人》，那么它以后有《守日人》《守昏人》（《守昏人》最近已经出了小说了），这个三部曲的片名似乎可以成为间谍片热的一个阐释，三部曲的名字叫“无主的时间”“无主的空间”“无主的法令”，我把它改写成“无主的土地”“无主的世界”“无主的权力”。真的我们说有无主的土地吗？有无主的世界吗？有无主的空间、无主的权力吗？我们说没有，那么它在什么意义上我们说它无主？是在冷战结束，我们再次进入了某种新的全球权力争霸战之中的时候。我用一个比喻说，叫逐鹿寰球。我们表面上看到美国作为一个帝国在崛起，而我们在另一个角度看到，美国作为一个帝国，其权力受到了空前的威胁。那就是欧盟作为一个新帝国，一个老帝国在复活。与此同时还有中国的崛起，和亚元区的预期、亚元区的可能的威胁。另外在世界多个地方，经济的高速增长，能源战，生物战，空间资源争夺战以空前的规模在展开。所以这是一个权力空前诱人而权力空前的没有确认的时期。这样一个大的环境同时带来的就是每一个在这个无主的时间、无主的空间、无主的土地、无主的法律、无主的权力面前，个人身份、个人意义、生命的方式空前的不确定的时期。

     所以我们看间谍片表面上看是一个关于分清敌我的问题，关于一个除奸的故事，关于一个惩恶扬善的故事，但事实上在冷战年代，间谍片它之所以这么风行，它是负载了在世界一分为二，人类一分为二，每个人都必须站边站线，分清自己立场的时代，其实太多的暧昧、太多的含混、太多的艰辛、太多的不能分辨，以至我们每个人在这种间谍片的类型的娱乐当中，受到某种抚慰，得到了某种安然。我老开玩笑说，好的商业片的价值在于你看完了之后，再由你去活一个礼拜（笑），你已经绝望了，看了这个电影以后，还可以再活一个礼拜。好的间谍片就是在这样一个意义上，抚慰着那个极端冷酷、铁血环境当中的这个如履薄冰、颤颤兢兢的生命经验。而今天情形完全不同，但是这个无主的权力，对无主权力的争夺，在这个争夺当中，极度残酷的竞争，不只是成王败寇，而是今日是成王，明日就可能是败寇。今日入局，明日就可能出局的这样一个残酷的生命状态，一个人没有内在的可依凭的价值系统能够确认自我身份的这样一个年代，间谍片再一次风靡，来负载这种政治无意识，这种社会无意识，这种生命的体验。这是我试图给出的第一种解释。

     而第二个解释——我不知道大家是否注意国际新闻，希望你们关注。你们会发现，新世纪以来，在全世界范围之内，突然有一个字，消失了很久的一个字，出现频率越来越频繁了，这个字就是“间谍”。一会美国中央情报局抓获了一个大陆中国人的一个间谍，一会抓了一个台湾的间谍，一会又在哪儿哪儿发现了一个商业情报间谍，不断地出现间谍战，包括我这样出生在冷战年代长大的人我都经常说，真的呀？真是这么回事吗？真的有间谍了吗？但是这个词却成为了国际事件和国际新闻当中出现频率最高的一个词。换句话说，对无主权力的争夺，再一次展开了全球性质的间谍战。这当然是间谍片的灵感和现实来源之一。

     而第三个我想可能更为深刻，而且和张爱玲李安郑苹如的故事似乎有着一个非常微妙的呼应和对照的关系，那么这个层面就是我认为，为什么在冷战之后，新世纪之初，这样一个本来应该充满光明、充满希望，充满了和平与发展的畅想的这个时期，而间谍片盛行，个人的身份开始变得如此的不明确，如此的暧昧，如此的焦虑，如此的艰难，我想它联系着一个事实，一方面我们面临着一个全球化的时代，而全球化时代最重要的一个特征是流动。什么在流动？资本在流动。文化在流动。人群在流动。我再一次重复那句老话，90年的时候我们召开比较文学大会，著名的我最钟爱的作家和学者艾伯特·埃柯来北大演讲，他站在讲台，最后一句话说，全世界的统治者都弄错了，他们以为这是个移民的时代。他说这不是一个移民的时代，这是一个种族迁徙的时代，他说一个大迁徙的时代开始了，也就是说天下大乱了。他说朋友们，这就是我从欧洲给你们带来的消息（大笑）。这句话给我的印象太深了，我一直记得。那么一方面是这种大规模的流动，顶层的流动，就是越来越多的世界公民，青年白领、青年学生，受过高等教育的人，从小说多种语言的人，他们是真正的世界公民。我不说另外一些人，因为他们有足够多的钱，所以他们是绝对的世界公民，而且是绝对全球的上等人，他们可以在任何一个地方，没有任何的问题，我不想讨论他们，因为他们的比例太小了。另外一个就是底层的流动，大量的非法移民，大量的流动的民工，他们跨过国境线，跨过海峡，跨过大洋，无数多的悲惨的故事，无数多的感人的故事，就看你站在哪边。比如说一架木船在美国的海岸边靠岸了，然后里面是中国的非法移民，他们生活在自己的粪便和屎尿当中，包括孕妇，包括孩子，美国人说人类精神的象征，他们说为了投奔自由世界，多么不惜代价，我看到了那个极度的悲衰、极度的悲惨。或者你在火车站看到民工们在非人的象沙丁鱼罐头一样的车箱里拥挤的时候，我的一个好朋友，一个中国著名的作家说，我多么感动，我看到人类向往、追求幸福的力量（笑）。后来我说，我多么得悲哀，我看到了流离失所，被这个生存和欲望的驱使之下，是在付出怎样惨痛的代价。这是出于不同的立场，但是事实上是一个全球的流动，一个巨大规模的流动。临时看到一个新闻，就是北京机场的飞机起飞的时候贷仓盖打开的时候，掉出两个非洲的黑人，他们藏在那里面，我想他们不是想偷渡到中国（笑），应该说是想偷渡到巴黎或者说法语区的一个比较发达的国家去。太多太多的故事在这儿我就不去一一讲了。

     我们说这样一个全球性的流动，它开始跨越民族国家的疆界，开始造成着一个民族、国家这个必然连接之中的断裂。比如说我原来我是中国人，那么意味着我是中华民族的儿女，但是现在我还是中华民族的儿女，但可能我是美国人，是法国人，是德国人，我的国籍，我的身份，可能完全是另外一个东西，但是我的种族，我的人种，我的文化记忆，我的亲情，我的生存的土地，那是另外一部分。我们现在不去讨论民族国家这个大理论问题，但民族国家曾经在世界范围内被我们相信为一个非常自然的东西，因为我是这个民族，我是这个土地，我是这个语言，我是这种血统，我是这种肤色，叫“黑头发，黑眼睛，黄皮肤”，对吧？——我是中国人，我是亚洲人，我是骄傲自豪的蒙古人种（笑）。我说它是曾经的逻辑，它曾经支撑着我们每一个的非常重要的东西，但是这个时候开始发生断裂。举一个极端的例子，伦敦发生大规模的连环爆炸案，据说是伊斯兰教恐怖分子所为，但是事实上执行爆炸案的这些伊斯兰教恐怖分子们都是英国国籍。于是两个东西开始动摇，一个东西就是说当我说我是中国人的时候，这句话不那么不言自明了，因为我是中国人，也可能我拿着美国护照，是美国国籍，也可能我是非洲的国籍，那么我是不是应该说我是加纳人，我是玻利维亚人，我是美国人呢？当他这样说的时候，他是对的，可是他又是不对的。另一个东西就是，当伦敦大规模的连环爆炸案发生之后，对于英国来说，威胁不是遥远的基地派来的恐怖分子，威胁就在我们内部，就在我们身边，那么谁是敌人？

     那么回来，突然间谍案在国际新闻当中多了起来，我们就会发现，在这样的国际新闻当中报道的，绝少有美国的间谍机构发现一个美国人给中国做间谍，发现的一定是个美国国籍的中国人给中国做间谍，美国国籍的台湾人给台湾做间谍。换句话说，民族又一次成为了一个指认的方式。好象讲得有点太理论化了，大家都开始困了（笑）。那么我们就进入一些不那么理论化的，比如说床戏之类的（大笑）。我说的另一个东西就是，有一个概念出现了，我说出来大家会非常的清楚，叫做“全球华人”。当我们说“华人”的时候，不再是在国境线之内，不再是在一个地理的政治概念之内，不再是在一个确定无疑的所谓的社群之内，而我们超越了空间，我们建立了“全球华人”的概念，用它来呼吁一种新的民族认同。但是请大家注意，我经常开玩笑说，其实批判的思想方法，某种智慧的思想方法，很简单，就是多做些反面思考，多做些意味思考。当我们说“全球华人”成为一个新的想象、新的象征和新的呼吁时候，我们能够看到它正在于同时表明了今天的华人、中国正在参与到全球化的这样一个巨大的流动和离散之中。

     有一个字叫“Diaspora”，这个词不太好翻，有翻为“流散族”，什么“流离失所”，有叫“家国之外”，其实这个字我们之所以不好翻译，因为它原来只属于犹太人。世界上存在一个犹太民族，但是没有一个土地属于犹太，而犹太人流离失所，他们在世界任何地方，属于世界任何地方，是世界任何一个民族国家的国民，但他们又深刻的自我认同，他们顽强的保留着他们的文化，他们的习俗，他们的价值，他们的家庭结构。所以这个字它告诉我们离散的事实，也告诉我们一个新的呼吁和重新凝聚的这样一个事实。在这样的背景之下，我说间谍片带出了我们新的生存方式，新的生存空间，新的生存的困境之中的伤痛、困惑、暧昧，于是就有这样的表述说，我是美国人，但我也是中国人；我是中国人，但愿我也是韩国人，但我也是日本人这样的一种认同，针对着那种被称之为新移民或者客居者、侨居者的人群。你对生存的土地的忠诚和对你与生俱来的民族的归属之间，有时并不是那么和谐的。这是我理解间谍片在全球再度成为热点的给出的几种尝试性的阐释。

     回到具体的这部电影当中。我认为在这部电影当中，刚才我问了有些同学，说看没看过电影啊？大家说看过。那么看没看过小说啊？大部分同学说看过。因为中文系的同学居多。接下来我问大家什么感觉啊？得到的答案是，有人认为小说比电影好，多数人认为电影比小说好。我自己认为电影比小说好。首先在这个电影当中有一个非常有趣的变化发生了，张爱玲作为一个女作家书写了这段故事，李安作为一个男导演改编了这段故事。但是在我看来，在这个故事当中，是性别意味的。张爱玲以她的练达，以她的精明，以她的灰黑色的人生视野，以她的冷酷，写出了一个决绝的故事。而李安以他的温存（笑），以他的敦厚，以他的敏感，以他的细腻，重写这个故事。在这个故事当中最大的一个区别就是结局的改写。在张爱玲看来，主流社会的逻辑是极端清晰的，我再念一次大家都可能烂熟的一个说法，在《倾城之恋》当中，她说本来一个女人上了男人的当就该死，一个女人给男人当上那就是淫妇，如果一个女人想给男人当上失败了，结果上了人家的当，就是双料的淫恶，杀了她还嫌污了刀——这是张爱玲的透彻，张爱玲的练达和冷酷、决绝。所以这个故事郑苹如是个刚好吻合所有这些叙述的（大笑），她给男人当上还上了男人的当，结果就杀了她还污刀。张爱玲在这个小说当中她给了一个什么样的结尾，说王佳芝刺杀失败落到了易先生手里，易先生立刻就把她杀害了。易先生决不手软，决不恋旧，易先生决不温情。他立刻把她杀掉之后，他就面露春色，喜滋滋的回到了家里。他的太太看到他神情恍惚又面有春意，于是太太猜想说，莫非得手了吗？

     第二条是易先生的内心独白，张爱玲写出了易先生的内心独白。她说他觉得她（王佳芝）的影子会永远依傍着他、安慰他，虽然她（王佳芝）恨他，她最后对他的强烈感情与是什么感情不相干了，因为只是感情。她说他们是原始的猎人和猎物的关系，虎和伥的关系，最终的占有的关系，她说这才是“生是他的人，死是他的鬼”。这是张爱玲的结局。李安的结局回到我们所说的人道主义的高度（大笑），或者人道主义的低度。李安最后给出了一个古老的阐释——个人是历史的人质。王佳芝一个小人物，一个业作演员，一个业余侦探，一个对戏剧的成功迷恋，而误入到了人生的、社会的、历史的大漩涡当中去了，她的悲剧固然是个人在历史中的悲剧，但是易先生是大权独揽，凶狠残暴，但他也是一个人质。李安添下了那一笔，第一次刺杀被中统情报局洞若观火，第二次刺杀被中统情报局所操纵而被日本情报机构洞若观火。之所以他们完全不动，是因为他们照顾易先生的情欲满足。所以最后那个非常有力量的那个巨大的钻戒返回来，他的部下把它扔在他面前说“你的钻戒”，然后易先生非常孱弱地说“不是我的”，人家根本不予解释，扬长而去。最后易先生坐在王佳芝住过的房间里，无助的、软弱的抚摸着那个床单，怀念着这个永远失去的恋人。大家注意到他使用了黑色电影——光影移过来遮住了他的半边脸，他的眼睛完全隐没在黑暗中，但在黑暗中，我们还是看到了泪光。

     我说性别意味，冷酷的张爱玲、铁血的张爱玲（笑）、透彻了人生的张爱玲和温情的、信仰人道主义的、相信人间真情的李安。但同时性别意味表现在那9分钟上面。张爱玲的故事当中，张爱玲把故事起名为“色”——逗号——“戒”，她没有写到色，并没有真的书写到情欲，并没有真的书写身体，但是当她以“色戒”为名的时候，她其实潜在的欲语又止、欲盖弥彰地带出了故事当中的色诱、色情间谍、身体关系、性欲、满足、情欲这样的主题。但是一个重要的性别意味是，在张爱玲的故事当中，是色诱者为色所诱，王佳芝来色诱好色的间谍，而她自己却在这个也许是年长的花花公子，一个登徒子的性启蒙之下，被她自己的身体弱点所击溃。这是张爱玲的故事。

     而李安的故事，却变成了“这是女人的身体”“这是男人的身体”。这是在一种权力的——S&M——施虐与受虐的角逐当中，最后双双溃败，两个人都成了被色所诱的牺牲者，两个人都以一个性的交易，身体的交易，身体的关系，最后变成了一个绝对不期然的由色而心。由身体而情感的故事的这样一个过程。这是李安的最重要的改写。这也就是我说的8分钟也罢，9分钟也罢，重要也不重要的原因。它不重要是因为整个故事的情节、框架选、选材、讲述方式，已经足够传递李安想要传递想要传递的东西。说它重要在于在这里面他对张爱玲有了最重要的改写。他把身体的书写、身体的表现绝不是三级片、色情片或者是床戏，而是它通过S&M这种极端暴力的关系，比如第一场戏几乎是一场强暴戏。从这样一个极端赤裸的、一个嗜血的、一个内心极度扭曲的男人，只能使用这种暴力和权力的关系来强暴一个事实上吸引他的或者说为他所爱的女人，开始到进入到两个人进入到一种肉搏式的身体关系，而这种肉搏式的身体关系是双双败落，或者说双双的心理防线的溃解而到达了生命的最原初的那个状态。而第三场戏他再一次回到S&M的那个主题，但是主体变化了，王佳芝成了某种意义上的的施虐者，易先生接受王佳芝这样的作为，表明他缴械了，他投降了，他放心了，他放弃了。所以我们说在这儿又是一个性别意味的书写。张爱玲仅仅写了女人的身体，女人的欲望，这个是密而不宣的，而张爱玲也是欲语又止、欲盖弥彰的。而李安却写出了两性，写出了这个性战和这个性战的终极或者说至高的状态，并不是权力的获取，而是溃败而是落败，从这儿身体抵达心灵。

     那么下面我介绍一下台湾著名的文化研究学者张晓虹教授的一个影评，据说她是华语世界关于《色戒》最出色的影评者，她的题目叫《大开色戒》。她有一段非常精彩的论述，我快一点读一下：

     李安的成功是在于李安的改编是打开了张爱玲小说的文字的皱褶，打开了藏在文字皱褶里的那些色戒故事。

     她说李安在张爱玲的地盘上“大开色戒”。说张爱玲这个小说的不成功，小说不能够和她全盛期的作品比，是因为在于，它语焉不详，甚至破绽百出，我们读了，我们读不懂。张晓虹在她的影评当中说，我们读不懂这个小说，是因为在小说当中，张爱玲也没让王佳芝读，连王佳芝都不懂的，我们当然也没法懂（笑）。那么李安把张爱玲没有说出的，王佳芝懂得了的，也许是张爱玲懂得了的故事呈现了出来。这就是性别意味，就是李安的改写。也是在这儿我们引入到了最后一个话题，这样一个性别意味，这样一个改写，这样一个人性的遭遇，说老实话，刚才我是不负责任的说李安上升到了一个人道主义的高度，或者说下降到了人道主义的高度，从某种程度上可以说它在冲击着人道主义，就象《断背山》延续着西部片又冲击着西部片一样。因为经典的人道貌岸然主义叙述从来不去触碰性、身体和所谓的人的性欲，以及弗洛伊德所揭示的死本能之间的那种连接，而到这儿它就触及到了这样一个层面。可是当他把一个间谍故事，一个张爱玲的小说，也许寄予了张爱玲个人生命经验的小说，也许源自郑苹如刺杀丁默村案这样的一个历史的悲剧性的时刻的小说给予了新的阐释，把它阐释为一个身体的，一个男人的身体和一个女人的身体相互遭遇的，相互搏击、相互启蒙的故事的时候，我们说它给出了一种对于历史的阐释，同时它改写了历史、扭转了历史的方向，在这儿，我们没办法再谈大政治了，我们没办法谈国族，我们没办法谈忠奸，我们没办法谈春秋大义，我们没办法谈汉奸、除奸英雄和除奸英雄的背叛，我们只能谈身体，谈后现代的小政治，我们谈身体政治，我们谈性别与权力的关系，于是自觉或者不自觉的，身体的表述，身体的政治，成了李安的逃逸之路。

     我认为在今天，在全球化流动、在国族的暧昧、国族叙述的加强，但是具体到我们所在的地区，我们面对的是被冷战分割的大陆和台湾，面对的是台独、台独叙述所建立的和日据时代的历史叙述之间的连接，面对着这样一个叙述和第二次世界大战当中，历时8年之久的抗日战争，联系着我们怎么讨论这段历史当中的国族，讨论侵略者和被侵略者、加害者和施害者，怎么去讨论这个时候的民族身份，怎么去叙述储如汉奸这样的历史概念。所以当它是张爱玲的故事，当它是《色戒》的故事，当它是不论是否联系郑苹如刺杀丁默村案，它的背景是这样一个它的男主人公是一个汉奸、特务头子和爱国女志士之间的故事的时候，这个背后的大政治和历史的叙述，我认为是无法逃脱的。而李安的精彩的处理，使他找到了一个滑脱开去的逃逸之路。于是一个很有趣的症候就出现了，李安作为一个神话，作为一个传奇，作为一个成功者，我在我们大陆的网看到的字眼是“李安，华人之光”，他是我们民族的骄傲，他是我们自我的尊严。但是我读到了我的一篇朋友的文章，铿锵有力，掷地作金石声，题目叫《中国已经站起来了，只有李安还跪着》（哗然）。不久之前我又收到一篇群发网络中的文章，说在抗日战争胜利以后这么多年的今天，在我们今天中华民族的崛起的历史过程当中，这样的电影的出现，就是绝对的国耻。最后这个结尾是，我有点振动但是心情也有些复杂，他说我们何以面对郑苹如烈士的英灵于地下（大笑）？你们也不要笑，也没有那么可笑。到这儿我想它带出了在当代中国、在当代华语区、东亚区成功的可能谜底。我并不认为这是一个国耻之作，我也不认为它是一个非干政治之作，我也不认为它在歌颂汉奸，但我也不认为它在遣责汉奸。我认为它在两个点上，李安在我们华语世界当中他是非常成功的、非常聪明的、他也是非常狡猾的。他用这样一个张爱玲故事，极端准确地踩到了一个富于张力的点，在这个点上，国族的问题被提请，国族的问题被遮蔽，国族的问题被追问，国族的问题又滑脱开去。我们每一个人在这个故事面前，我们找到一种去放置我们在全球化时代的生命经验的可能，而这种可能是一种清晰的暧昧，一种暧昧的清晰。在这样的一个意义上说，床戏重要也不重要。因为床戏它提供了李安的电影的完美，因为他用身体政治，用性别政治，用身体的语言或者说身体的表述，来找到了一个不是真的突围，而是我所说的逃逸或者说滑脱开去的可能。但是整个故事即使没有床戏它仍然有饱满的张力状态，这个张力状态关系着大政治，关系着小政治，关系着历史，关系着国族，关系着个人，关系着身份，关系我们岌岌可危的个人的状态，而影片当中提供的所有的丰富的入口、丰富的阐释可能，给我们进入它的可能，也给我们从影片所提请的问题当中逃逸出去的可能。所以我说没有不干政治的艺术，也没有只干正政治的艺术，艺术当然首先是艺术，但是艺术始终永远是它时代的镜子，或者是潜意识的储藏体。好，我讲完了，谢谢大家。（掌声）

各种买书

Sat, 15 Dec 2007 14:24:40 GMT

中华书局开了特价书市，各种图书全部五折。周五大早我就去了，结果到那发现我那粒京城青年一辈藏书界小有名气的师弟都往出走了。心下有点惴惴，不过我的目标是《元史》和《明史》，想来不会有太多人关注。

进去一看，哇塞，跟菜市场一样！满地的书，摊成了几大排，一群一群的年轻面孔就扑在上面。围着一圈都是被划分的势力范围，堆的都是这些青年学子挑好的书，有人看着，还有人拿着书单在地上拣。真跟不要钱似的。看那架势，人家是集体出动，分工明确。我赶紧和同去的朋友在旁边占了一小块空地，先拾了两本书占上，再把空书包放在上面，算是圈定了地界，然后各自扑向市场去。

最后购得：

《明史》一套，28册（开始很凶险，据说只剩下了一套，品相不好，可我又实在是必须买，拿出来心里还直犯嘀咕。后来竟然又给我发现了一套，也不太好，但两套拼一拼，也算干净完整）。

《元史》一套，15册。

两套大书买到算是了却心愿，剩下的就真是淘到了的。

《岭外代答校注》，一册，2006年重印本。

李学勤《古文字学初阶》，一册，《文史知识文库》2006年重印本。（这书很小，很经典，原价才8块）

王树民《史部要籍解题》，一册，《国学入门丛书》2003年重印本。

胡道静《中国古代的类书》，一册，《国学入门丛书》2005年重印本。（讲宋以前的类书）

《中华大帝国史》，一册。（这书要与《利玛窦中国札记》对看，还必须买）

《法兰西学院汉学研究所藏汉籍善本书目提要》，一册。（谁叫我有提要书目癖呢，贵的又买不起，便宜的总得买）

《中国古代的梦书》，一册。（这个书很小很小，1998年版，定价4块。估计也就这一本了，还是样书。但这本书很好玩很好玩，恩，各种解梦占梦的文献，某人肯定很感兴趣。）

《会评会校本金瓶梅》，三册。（这是这次购书最大的收获！得来也颇为周折。现在市面上很少能见到《金瓶梅》，特别是能当研究文献的版本——有些莫名其妙的盗版或者盗印本，都是供人当「淫书」看的，研究中全无利用价值。这个版本可能是保存《金瓶梅》词话和小说最完备的本子了，并且保存了所有的旧评，还校对精良。稍微可惜的是，它也是个洁本，而且用简体字排印。1998年中华出这个书还是内部发行，仅印了3000套。我在中大用过，其后想买，但现在的书店都没有。这次我先是看到有人占了一套，虽然品相十分之差，但对方也丝毫不愿转给我。只好问中华的雇员这书还有没有，被告知库里有，可人家不会给我进库去找……我也不愿再来一趟，于是悻悻然以为不可能了。可后来我又从地上看到一本上册，于是就又有了希望。谁知任我怎么找，也找不到另外两册了。中华的师傅告诉我，这书只要出来全套就肯定被买走。希望又变成了失之交臂的失望。我甚至犹豫再三要不要先买了这一本，剩下的慢慢配，但理性告诉我，那是不可能的，北京的旧书贩子太精明了。但总觉得如果不买《金瓶梅》就少了点东西，根据我的理财逻辑，这就是我平白多了一百多块大洋，太对不起口袋里的银子了。于是最后关头，我决定再买一套《隋书》，算是补偿。谁知道我跑到堆二十四史的暖气片上竟然连《隋书》都卖完了！很生气！不过……我又看到了几本《金瓶梅》，而且，还是完整的一套！于是……这一趟我很开心）

《启功丛稿·艺论卷》，一册

一次准备不充分的购书能买到这个程度，也算不错了。不过我还是很不甘——我实在是没有空间，也没有银子了，只能看着同去的朋友开开心心地买到一套《皇明经世文编》，小有嫉妒。

按说够了一次书，花了三分之一个月的薪水，该收手了。可人的欲望就是这样，一旦勾起头了，就很难平抑。回来之后又在网上订购了一些想买却一直没买的书。包括：

《明清进士题名碑索引》，三册。

《书林清话、余话》，一册。

《语石：语石异同评——考古学专刊丙种第四号》，一册

黄裳的《清刻本(插图珍藏本)》，《中国版本文化丛书》，一册（这套书别的都不敢买，黄裳是有质量保障的高手，必须买）

今天书还未送到，我去五道口参加同学聚会，顺路去了万圣，又有收获。买到一本《增订四库简明目录标注》，是2000年版的，现在也很少见了，当年的价格不低，现在看来却也很公道，不容易。还顺手买了一本《湘西巫蛊》，文化人类学的研究，文笔轻松，适合消遣。

以前从来不写购书清单，这几天有点疯了。记一下。